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佛教与舞蹈

bosco 舞蹈知识 2019-12-03 15 0

舞蹈是人类最古老的艺术之一。在古代,人们的智慧没有得到发展,人类无法了解地球、水、火、风的变化,甚至自然界的疾病和死亡现象。他们认为这是神和鬼的作用,所以他们想通过祈祷仪式祈求祝福。在这种原始的宗教祭祀形式中,巫师邀请众神跳舞娱乐,成为天人之间的媒介。群居的部落也增加了他们在仪式舞蹈中的共识和力量。人类文明发展后,舞蹈逐渐脱离了宗教氛围,成为一种自娱、减压、交友和情感表达的活动。随着时代的进步和对技艺的重视,各种宫廷舞蹈、民间舞蹈、社会舞蹈、芭蕾舞、戏剧舞蹈等应运而生。但是,宗教舞蹈由于其特殊的意义,在艺术中仍然占有一席之地,尤其是佛教在舞蹈艺术中的地位。

佛教赋予舞蹈的意义

在佛陀时代,佛教赋予舞蹈非凡的意义。本文将经意概括如下:。佛教用舞蹈来表达对三宝的真挚供养:来自内心的真挚尊重和赞美,往往超出了三言两语的表达。因此,在佛经中,我们经常看到佛教弟子为三宝提供最直接的肢体语言舞蹈。如同《楞伽经》中,梵天夜叉王带领家人抱着宝藏欢迎佛祖来到楞伽城乐器表演歌舞;中国唐代玄奘大师西行求法,东印度鸠山王子率领一批大臣们欢迎臧大师进宫,制作日常音乐,献上美味佳肴,都是对三宝的虔诚和敬重。在《华严经》中,救世夜神应富家子弟的要求,讲述了佛法的修行,并提到过去佛祖常为佛祖唱歌跳舞,佛祖把白发披在眉毛上,时刻抚摸他的身体。因此,法界保持解脱之门是很方便的。古德说:“要诚实,要开放。”如果你能尊重别人,跳舞也是世界上的一种练习方式。在藏传佛教中,四大佛所证明的三摩地佛教徒,摩诃利菩萨从他们的心中涌出来支持他们。其中,“舞菩萨”是定门十六大佛教徒之一的北方如来的功绩。佛教提倡“一动一静”和“静智两修”的真理。

佛教通过舞蹈来表达鼓励和鼓励的愿望:大乘佛教具有丰富的人性,甚至把唱歌跳舞作为一种鼓励的方式。例如,在佛经中,大佛大同智生长时间坐在道场里,摆脱烦恼。但在佛法之前,天上的龙神用芬芳的花朵和音乐鼓励他,直到大佛大同智胜菩提。这种给人信心、鼓励和帮助他人成功的精神在其他舞蹈文化中是罕见的。

佛教通过舞蹈来表达享受佛法的感觉:在享受佛法的时候,热情的赞美和舞蹈的表达,可以让周围的人感到快乐,加入佛教,这是最具体的直心修行的表达。例如,在《悲经》中,佛陀修炼完所有门的十法之后,就想打开所有天国的心扉,用各种歌舞来表达自己的幸福。这种情形,即使经过二千六百年的现代人阅读,仍能感受到他们的巨大喜悦,进而唤起他们对道的渴望。

佛教对各国舞蹈的影响

在印度,除了佛经中的歌舞外,佛祖灭绝后,由马鸣菩萨编剧的佛教戏剧《郡长的故事》、由杰里王编剧的《龙王的幸福》以及山奇遗物的雕刻、阿詹达石窟的壁画,等等,都是通过歌舞剧来表现佛教徒传播佛法、造福生命的热情。

宋金时期,戏曲表演蓬勃发展。所谓“戏曲”,虽然是一门融文学、音乐、舞蹈、艺术、武术、杂技于一体的艺术,但仍以歌舞表演故事为主体。在“戏曲”中,民间歌舞最多的是“木莲戏”。北宋时,汴梁表演了“穆莲救母”的杂剧,持续了七天七夜。明代郑智珍对《穆莲救母劝善》进行了改编,还插了许多佛教舞蹈,如《千手观音舞》、《玉兰观音舞》等。

元朝,皇帝信仰佛教。十六妖之舞是一种在宫廷中赞美佛陀的歌舞。故事讲的是十六魔随菩萨的出现而出现,迷惑了世界。后来,他们被佛陀制服了。16个歌舞伎扮成菩萨,头戴佛冠,脖子戴天衣,脖子戴花圈,脚穿云鞋,一手拿着法器,一手拿着手印,双臂翻身换装。据说观看十六妖之舞的人会大吃一惊。此外,元代宫廷中还有群舞,其中有一个“俗语群”。有的表演者扮成僧侣,有的扮成佛菩萨,有的扮成八大金刚,带有浓厚的佛教气息。

中国民间歌舞也与佛教有关。例如,西汉末年,天祝音乐(在中国,“音乐”包括音乐和舞蹈)随着佛教传入中国。南北朝时,傅坚派吕光等人打败库查,欢迎他回国,库查音乐由此传入中国。后来,苦茶音乐与中国古代音乐相结合,发展了以和阗佛舞为舞曲的西方乐梁音乐;隋唐时期,佛教僧侣西行求法,加强了西域与中国的交流。西域的许多舞蹈之所以传入中国,如五方狮舞,是因为佛祖里有典故说瑞英靖太子。直到近代,人们还经常在庆典中表演,以示避邪、吉祥;折子舞在宋代仍很流行。其中一个叫“曲哲子”,由两个女孩表演。演出前,两个女孩躲在荷花里。当荷花完全开放时,展现出舞者纤细的身躯,然后以相对优雅的风格翩翩起舞。康居国的胡璇舞音乐明快,舞姿矫健,舞步轻盈。它源于唐德宗正元时期的《彪马民族音乐舞动雄浑,演奏了许多佛教歌曲》。这些来自西部地区的歌舞对中原地区有很大的影响。还有一种“布托舞”,又称“布托”或“布托”,是南天珠布托国的一种面具舞。据说这可能是中国平局的初步形式。至少有两部中国歌剧《兰陵之王》和《添茂之母》完全是对这部印度舞剧的模仿。

西藏的喇嘛教融合了当地的风俗习惯。有献祭的舞蹈,俗称“舞鬼”,也有祈求疾病和长寿的仪式。至少有一个舞者,最多16或20个。他们戴着金刚、天王的面具,各种各样的鬼兽,还有一些神奇的工具,如手铃和杵。气氛热烈而神秘。舞蹈的类型有:支持舞蹈和地方城镇舞蹈(奠基仪式舞蹈)、幽灵舞蹈等。据说它起源于九世纪。西藏邪恶的国王龙达摩(公元836-841年)想要消灭佛教,并肆意破坏寺庙杀死僧侣。有时,喇嘛吉祥金刚会以绝妙的舞蹈假装祭祀国王。当他跳舞和散步时,他逐渐靠近并射杀了他。后世的藏族人更常跳这种舞。后来成了喇嘛教的法事。一方面是为了纪念吉祥金刚的慈悲精神。另一方面,它提醒信徒远离邪恶,显示他们对佛教的兴趣。后来,这种舞蹈流传到蒙古,被称为“查玛舞”或“鬼斗舞”,每年正月举行,被视为和平的象征。

每年藏历4月15日,布达拉宫后的龙王堂表演的“库玛”开始在西藏上层社会流行。据说过去没有舞蹈,只有吟诵第六世达赖喇嘛的诗句,这是第八世达赖喇嘛从大陆返回西藏时在歌舞中加入的。第九世达赖喇嘛之后,有一个小谢的时代:第十二世达赖喇嘛出生的时候,由于一些藏人的同时,每天晚上都有粉丝聚集在拉萨,围着八角街转,最后到大昭寺转圈唱歌跳舞。十四世纪,卡朱派僧人唐东杰布受贝纳家七姐妹之邀,组织“宾敦雪巴”歌舞团,为大桥建设筹集资金。它是藏戏的始祖。舞蹈自传播以来,一直在藏族戏剧中扮演着重要的角色。《北山太子》、《运城太子》、《奇美贡登》、《崇敬巴辛布》、《索拜旺曲》等剧本都是以佛教故事为基础的,而《文成公主》则显示了佛教在汉藏文化交流中的重要作用。

韩国佛教在李朝(1832-1897)非常流行,佛教舞蹈“和尚舞”也非常流行。根据研究,和尚舞的起源很早,至少在朝鲜时代(936-1931)。李朝最引人注目的佛教舞蹈是石祖时代的莲花台舞。舞蹈进行时,先在舞台上布置香山和池塘,然后在周围画上彩花图案,挂上灯笼,在东西两侧布置两对荷花。舞者们在他们中间跳舞,唱阿弥陀佛或观音赞歌。此外,到了李朝,佛教界对石峰舞的推广也更加积极。然而,1910年日本入侵韩国后,韩国总督府的法令禁止了佛教诵经、舞蹈等活动。

佛教对舞蹈艺术的贡献

佛教对各地舞蹈的影响有很多例子。一般来说,佛教对舞蹈艺术的贡献如下:

促进舞蹈艺术交流:佛教兼容并包、和平祥和,无论在何处传播,都可以与当地习俗相结合,形成一套独特的文化。佛教舞蹈也不例外。中国、西藏、韩国、日本等大乘佛教国家的舞蹈艺术都受到佛教的影响。随着佛教的传播,这一地区的佛教舞蹈艺术被带到其他地方,并与当地的文学艺术相结合。这种雪球式的发展,使舞蹈艺术得以相互交流,从而增进了世界各国人民的友谊,为世界和平作出了无声的贡献。

丰富舞蹈艺术内涵:在佛经中,佛菩萨手印柔美多变,庄严肃穆,本身就是一种美妙的姿态,身上的串珠映罗光彩夺目,手上的庄严乐器五花八门,这让人们在业余时间向往,都被后世的舞者模仿。他们在增加舞蹈视听美感的同时,也拓展了它丰富了舞蹈艺术的内涵。

提高舞蹈的艺术境界:在佛教舞蹈的目的上,有拯救众生的责任,超越一般宗教中的娱神观念;在思想上,佛教教义处理时间,即过去、现在、过去三代,甚至是无限的劫僧;在空间上,是三千姿百态;说到亲戚,都是十个方向的生物。这种没有远大前途的宇宙学,打开了它展现舞者心灵和视觉的大门,从而带动观众摆脱狭隘的世俗观念,对净化心灵有着潜移默化的作用。在所有的艺术哲学中,没有比佛教更高水平的舞蹈了。

从不同时代的角度看,人类在不同时期有着不同的舞蹈成就;从不同民族的角度看,即使在同一时期,随着民族的不同,所展示的舞蹈也有很大的不同,但佛教赋予舞蹈的意义是永恒而独特的。近年来,佛光山普门寺青年团以“敦煌菩萨”舞蹈闻名于世。佛光山林学院将《佛祖一日》编成歌舞,配以念佛、梵乐等,在台北国家大剧院演出精彩,在舞蹈、武术相结合的推动下,欣赏到了良好的《心经·拳舞》评介,音乐和佛教也感动了许多西方人。这些事实表明,虽然世界在变化,但佛教舞蹈艺术是面向人心的,始终能够为大众所喜爱和接受,特别是在一个音色兼备的现代世界。佛教舞蹈以优美的姿态、多变的姿态、悠扬的曲调传递着心灵的语言,能广泛地收到教化娱乐的效果。本文呼吁佛教界人士除了传经达摩外,积极推广佛教舞蹈,以满足不同生根工具的需要。


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